Analisis jurnal

Analisis Jurnal Psikologi Agama

BELIEFS ABOUT LIFE-AFTER-DEATH, PSYCHIATRIC SYMPTOMOLOGY AND COGNITIVE THEORIES OF PSYCHOPATHOLOGY

Kevin J. Flannelly, Ph.D.

(Associate Director of Research The HealthCare Chaplaincy)

Christopher G. Ellison, Ph.D.

(Department of Sociology University of Texas at Austin)

Kathleen Galek, Ph.D.

(Templeton Post-Doctoral Fellow The HealthCare Chaplaincy)

Harold G. Koenig, M.D.

(Duke University Medical Center GRECC, VA Medical Center Durham, North Carolina)

Oleh:

Dara Ainy (109070000074)

Fakultas Psikologi

UIN Syarif Hidayatullah Jakarta

2011

1.      Judul jurnal

“KEYAKINAN TENTANG KEHIDUPAN SETELAH KEMATIAN, SYMPTOMOLOGY psikiatri  dan TEORI KOGNITIF psikopatologi.”

2.      Abstrak

Penelitian ini meneliti hubungan antara kesehatan mental dan keyakinan menyenangkan dan tidak menyenangkan tentang kehidupan setelah kematian, menggunakan data dari survei nasional webbased orang dewasa AS. Analisis regresi dilakukan pada lima keyakinan yang menyenangkan dan dua akhirat menyenangkan dengan menggunakan enam kelas gejala psikiatri sebagai variabel dependen: kecemasan, depresi, obsesif-kompulsif, paranoid, kecemasan sosial dan somatisasi. Sebagai hipotesis, keyakinan akhirat menyenangkan dikaitkan dengan perasaan yang lebih baik, dan keyakinan tidak menyenangkan dikaitkan dengan kesehatan mental yang rendah, kontrol usia, jenis kelamin, pendidikan, ras, pendapatan dan status perkawinan, dukungan sosial, doa, dan gereja. Hasilnya dibahas dalam konteks teori-teori kognitif dari psikoterapi dan psikopatologi mengusulkan bahwa banyak gejala kejiwaan disebabkan dan dimoderatori oleh keyakinan tentang Bahaya dari, atau ancaman bahaya yang ditimbulkan oleh berbagai situasi. Saran yang dibuat untuk penelitian masa depan yakni membedakan antara gejala-gejala kejiwaan yang mungkin dipengaruhi dalam derajat yang bervariasi oleh input kognitif, dan karena keyakinan..

3.      Latar Belakang

Sebuah tinjauan 1991 dari literatur tentang agama dan kesehatan mental mengungkapkan bahwa tingkat ambiguitas tentang hubungan antara mereka, di antaranya disebabkan perbedaan metodologi dalam pengukuranagama (Gartner, Larson, & Allen, 1991). Sementara itu studi yang dilakukan oleh Hackney dan Sanders (2003) menunjukkan bahwa efek menyehatkan dari keyakinan agama pribadi dan kepercayaan lebih besar dari hubungan khas ditemukan antara kesejahteraan dan partisipasi dalam kegiatan keagamaan masyarakat. Ini adalah penemuan sangat penting karena penelitian tentang agama dan kesehatan cenderung mengabaikan keyakinan agama (George, Ellison, & Larson, 2002; George, Larson, Koenig, & McCullough, 2000). Tetapi hanya empat studi dalam sampel Hackney dan Sanders 'yang mengukur keyakinan agama tertentu (Dorahy et al, 1998;. Poloma & Pendleton, 1990; Rasmussen & Charman, 1993; Schafer, 1997). Empat penelitian diukur keyakinan tentang Tuhan dan tiga dari empat orang juga ditanya apakah mereka percaya pada kehidupan setelah kematian-khusus, surga dan neraka (Poloma & Pendleton, 1990; Rasmussen & Charman, 1993; Schafer, 1997). Dua penelitian lain dalam sampel diukur kekuatan peserta dari keyakinan agama, pada umumnya, tapi tidak bertanya tentang keyakinan tertentu (Blaine & Crocker, 1995; Pressman, Lyons, Larson, & Saring, 1990). Schafer yang 1997 studi, yang merupakan satu-satunya untuk membandingkan efek dari keyakinan pada Tuhan dan kepercayaan dalam kehidupan-setelah-kematian, menemukan hubungan positif yang signifikan antara kesejahteraan psikologis dan kepercayaan terhadap Tuhan, tetapi tidak ada hubungan antara kesejahteraan dan keyakinan dalam kehidupan-setelah-kematian atau kepercayaan di surga dan neraka.

4.      Teori

Keyakinan tentang kehidupan- Setelah-Kematian

Kepercayaan akan akhirat diterima secara luas di Amerika Serikat. Survei nasional yang dilakukan antara tahun 1970 dan 1999 telah menemukan tingkat kepercayaan yang tinggia mengenai kehidupan setelah kematian, dengan tiga-perempat dari semua orang Amerika mengatakan mereka percaya pada kehidupan setelah kematian (Greeley & Hout, 1999; Harley & Firebaugh, 1993; Klenow & Bolin, 1989 -1990). Dengan melihat lebih dekat pada keyakinan spesifik dari penelitian lain telah dilakukan, Greeley dan Hout (1999) memberikan informasi yang terbatas namun berharga tentang prevalensi berbagai keyakinan tentang kehidupan setelah kematian. Mereka melaporkan bahwa "Hampir semua orang Kristen berpikir bahwa penyatuan dengan Tuhan, kedamaian dan ketenangan, dan reuni dengan keluarga sangat mungkin atau mungkin menunggu mereka di akhirat" (hal. 833). Sebaliknya, sangat sedikit orang yang mendukung keyakinan bahwa kehidupan-setelah-kematian akan menjadi "surga kenikmatan dan kesenangan" atau "bentuk bayangan pucat hidup, tidak hidup sama sekali." Secara keseluruhan, mereka menemukan bahwa "gambaran orang Yahudi sebagian besar sama dengan yang orang-orang Kristen lakukan" (hal. 833).

·         Keyakinan Yahudi akan akhirat. Alkitab Ibrani mengatakan sangat sedikit tentang nasib individu ketika mereka mati (Lamm, 1 988; Raphael, 1 996; Segal, 2004), tetapi orang Israel berbagi tentang kepercayaan Babilonia bahwa orang mati pergi untuk tinggal di tanah yang "bawah tanah yang tidak akan kembali (land of no return),"di mana mereka memimpin semacam bayangan eksistensi. Alkitab menyebut tempat ini Sheol, dan menyebutnya sebagai "lubang," dan "tanah gelap," diantara hal lain (Raphael, 1996; Sonsino & Syme, 1990).

·         Keyakinan Kristen akan akhirat. Konsep awal dari surga dan neraka digambarkan dalam Apocryphayang berevolusi dari waktu ke waktu dalam tradisi Kristen. Salah satu konsep adalah bahwa surga adalah surga yang sangat menyenangkan dan indah (Raphael, 1996), yang diperuntukkan bagi orang benar. Orang fasik, di sisi lain ditakdirkan untuk masuk neraka.Meskipun berbagai gambar surga dan neraka muncul selama Abad Pertengahan, tema sentral tetap bahwa surga adalah tempat pahala abadi bagi umat beriman dan neraka adalah tempat hukuman kekal orang-orang berdosa (Johnson & McGee, 1998; Obayashi, 1992). Selain itu, seseorang yang masuk surgaberarti akan berada di hadirat Allah dan untuk bertemu kembali dengan yang dicintai yang telah meninggal (Johnson & McGee, 1998; Obayashi, 1992).

·         Keyakinan Islam tentang Kehidupan Setelah Kematian. Hari kebangkitan dan penghakiman oleh Allah adalah tema utama dari Al-Qur'an (Smith & Haddad, 2002). Meskipun Al-Qur'an menggambarkan dua fase penghakiman yang pertama terjadi segera setelah kematian-penghakiman terakhir dianggap fase yang paling penting. Pada penghakiman terakhir tubuh akan dibangkitkan dan bersatu kembali dengan jiwa dan setiap orang akan bertanggung jawab atas bagaimana mereka hidup. Yang baik akan masuk surga dan yang buruk akan masuk neraka untuk selama-lamanya (Chittick, 1992; Smith & Haddad, 2002).Taman adalah istilah umum untuk surga, di mana umat beriman akan dihargai dengan gambaran Allah, perdamaian, dan penghargaan fisik dan kesenangan (Smith & Haddad, 2002).

·         Keyakinan Hindu dan Budha. Konsep reinkarnasi, atau transmigrasi-sebagai bagian dari siklus kehidupan, kematian lahir, dan kelahiran kembali-muncul sekitar 800 SM, dan menjadi elemen pusat dari Hindu (Hopkins, 1992; Pearson, 1998). Tujuan dari manusia dalam agama Hindu adalah untuk melarikan diri dari siklus kehidupan (samasãra) dan penderitaan yang memerlukan.Seperti Hindu, Buddha mencari pembebasan dari siklus kehidupan dan rasa sakit dan penderitaan yang terjadi dengan itu (Klein, 1998; Reynolds, 1992). Garis keturunan tertentu Budha juga mengajarkan tindakan sendiri yang seseorang dalam hidup ini mendikte keadaan seseorang di kehidupan berikutnya. Hal ini dicapai dengan menahan dari memicu keinginan yang berkontribusi terhadap siklus kelahiran, kematian dan kelahiran kembali.

5.      Metodologi

Prosedur

Data untuk penelitian ini diambil dari studi survei 2004 Spiritualitas dan Kesehatan Nasional Agama dan Kesehatan. Kuesioner, yang dikembangkan oleh Spiritualitas & Majalah Kesehatan dan Departemen Penelitian dari The Kerohanian HealthCare ditempatkan di sebuah situs yang dikelola oleh Persamaan Penelitian, sebuah perusahaan riset pasar.

Sampel direkrut dari kerangka sampling (atau panel) sebesar 2,6 juta orang di seluruh Amerika Serikat disusun oleh Sampling Survei Internasional (SSI).  Komposisi panel erat mencerminkan data AS Sensus tentang gender, ras, pendapatan usia, dan negara tempat tinggal, yang membantu untuk menjamin keterwakilan nya. Alamat email dari sampel yang dipilih secara acak dari 8.500 orang dewasa AS dibeli dari SSI dan mengirimkan email yang mengundang mereka untuk menyelesaikan survei berbasis web. 

Sampel

Sebanyak 1.895 orang dari seluruh 50 negara bagian dan Washington DC menyelesaikan survei. Ini merupakan tingkat respons 22%, yang konsisten dengan penelitian sebelumnya yang menggunakan survei berbasis web dan ajakan email tunggal (Kaplowitz, Hadlock, & Levine, 2004; Porter & Whitcomb, 2003; Yun & Trumbo, 2000). Karena informasi demografis yang hilang, 266 survei dikeluarkan. Ukuran sampel akhir semakin dibatasi karena data yang hilang pada variabel lainnya.

Pengukuran

Variabel kontrol. Variabel kontrol terdiri dari enam variabel demografi, dua ukuran kegiatan keagamaan dan suatu ukuran gabungan dukungan sosial. Keenam variabel demografis adalah:

1.      Usia

2.      jenis kelamin

3.      pendidikan

4.      ras

5.      pendapatan

6.      status perkawinan. 

Gender, ras dan status perkawinan dengan kode, masing-masing, sebagai 1 = perempuan, 0 = laki-laki; 1 = putih, 0 = kulit putih, dan 1 = menikah, 0 = tidak menikah. Pendidikan diukur pada skala 8-poin, mulai dari "beberapa sekolah tinggi atau kurang" untuk Penghasilan juga dinilai pada skala 1 sampai 8, mulai dari "bawah $ 25.000" untuk "gelar doktor." "$ 200.000 atau lebih." Semua kategori respon diberi label.

Kegiatan keagamaan Kelembagaan diukur dengan "'respon peserta" untuk pertanyaan "Seberapa sering anda menghadiri ibadah keagamaan?" Kegiatan keagamaan pribadi diukur dengan pertanyaan "Seberapa sering Anda berdoa?" Telah Setiap pertanyaan delapan kategori yang sama respon, mulai dari 0 (tidak pernah) melalui 7 (setiap hari).

Dukungan sosial diukur dengan enam item diadaptasi dari Zimet, Dahlem, Zimet dan Farley (1988). Masing-masing dari enam item diukur pada skala 4-titik, yang dijumlahkan untuk membentuk skor tunggal. Cronbach alpha untuk skala itu 0,83.

Keyakinan Hidup-Setelah-Kematian. Peserta ditanya tentang tujuh keyakinan akhirat: lima keyakinan yang tidak menyenangkan yang menyenangkan dan dua. Akar untuk semua item adalah: "Silakan nilai keyakinan Anda dalam kemungkinan bahwa kehidupan setelah kematian." Lima keyakinan menyenangkan adalah: (1) "penyatuan dengan Tuhan;" (2) "reuni dengan orang yang dicintai;" ( 3) "hidup damai dan ketenangan;" (4) "sebuah surga kenikmatan dan kesenangan," dan (5) ". sebuah kehidupan hadiah kekal atau hukuman yang kekal" Seperti disebutkan di atas, kita dianggap item terakhir untuk menjadi kepercayaan kehidupan setelah kematian yang menyenangkan karena kebanyakan orang mungkin berpikir diri mereka sebagai orang yang baik dan berharap akan pahala di akhirat. Kedua keyakinan menyenangkan adalah bahwa kehidupan setelah kematian adalah (1) "sebuah bentuk bayangan pucat hidup, tidak hidup sama sekali," dan (2) kategori Tanggapan untuk semua item yang berkisar dari "reinkarnasi ke bentuk lain kehidupan." 0 (sangat tidak mungkin) sampai 4 (sangat mungkin).

Variabel Kesehatan Mental. Enam sub-skala Kuesioner Penilaian-45 (SA-45) Gejala yang mengukur kategori diagnostik spesifik menjabat sebagai variabel dependen (Davison et al, 1997;. Sitarenios, Rayes, & Morrison, 2000).SA-45 dikembangkan dari mapan SCL-90 (Derogatis & Jelas, 1997; Derogatis, Rickels, & Rock, 1976). Enam SA-45 subscales digunakan dalam penelitian ini adalah:

1.      kecemasan

2.      depresi

3.      obsesif-kompulsif

4.      ideation paranoid

5.      kecemasan fobia

6.      somatisasi.

Setiap subskala termasuk lima gejala, dengan keparahan gejala diukur pada skala 4-titik, dalam menanggapi pertanyaan "Berapa banyak masalah ini mengganggu Anda atau tertekan Anda dalam tujuh hari terakhir?"

Data dianalisis dengan kuadrat terkecil biasa (OLS) regresi berganda (Cohen & Cohen, 1975) model regresi diuji untuk masing-masing dari tujuh setelah keyakinan kehidupan di masing-masing dari enam kelompok gejala kejiwaan. Setiap model meliputi semua variabel demografis (umur, jenis kelamin, ras, pendapatan, pendidikan, dan status perkawinan), dukungan sosial, dan frekuensi doa dan kehadiran agama sebagai variabel kontrol. 

6.      Hasil

Lebih dari setengah dari peserta percaya itu "sangat mungkin" bahwa kehidupan-setelah-kematian penyatuan dengan Tuhan, kehidupan damai dan ketenangan, dan / atau reuni dengan orang yang dicintai, dengan nilai rata-rata yang tepat di atas "agak mungkin" (dinilai sebagai = 3). Sekitar 30% percaya bahwa hidup-setelah-kematian adalah "sangat mungkin" menjadi sebuah surga kenikmatan dan kesenangan atau kehidupan yang kekal hadiah atau hukuman. Sekitar 9% percaya reinkarnasi adalah "sangat mungkin," dan 1% percaya itu "sangat mungkin" akhirat akan menjadi bentuk, bayangan pucat hidup, tidak hidup sama sekali. Korelasi antara keyakinan akhirat menyenangkan berkisar 0,46-0,74. Sebagian besar korelasi antara keyakinan akhirat menyenangkan dan tidak menyenangkan adalah negatif dan secara statistik signifikan.

Analisis regresi menunjukkan usia itu (itu ß = -. 178 ke -. 341) dan pendapatan (yang ß = -. 077 ke -. 144) yang terbalik dan secara signifikan terkait dengan tingkat gejala pada semua gangguan psikiatri kecuali somatisasi, dan bahwa dukungan sosial (yang ß = -. 098 ke -. 282) berbanding terbalik dan secara signifikan terkait dengan tingkat gejala di semua gangguan, termasuk somatisasi. Frekuensi doa (yang ß = 098-0,178) dan signifikan secara langsung terkait dengan tingkat gejala pada semua enam gangguan. Tidak ada variabel kontrol lain menunjukkan pola yang konsisten dari hubungan dengan symptomology.

 Semua keyakinan menyenangkan dan tidak menyenangkan tentang hidup di akhirat menunjukkan arah prediksi asosiasi dengan symptomology kejiwaan. Kelima keyakinan akhirat menyenangkan semuanya berbanding terbalik dengan tingkat symptomology dan dua keyakinan akhirat menyenangkan terkait langsung dengan symptomology.

Di antara keyakinan menyenangkan, Uni dengan Allah menunjukkan hubungan terkuat dan paling konsisten dengan kesehatan mental yang lebih baik, memiliki hubungan negatif yang signifikan dengan lima dari enam kelas symptomology.Keyakinan bahwa seseorang akan menemukan kedamaian dan ketenangan paradiseor di akhirat keduanya memiliki asosiasi negatif yang signifikan dengan empat dari enam variabel tergantung. Keyakinan bahwa hidup setelah mati akan menjadi tempat hukuman kekal hadiah kekal menunjukkan hubungan negatif yang signifikan hanya dengan kecemasan.

Seperti telah disebutkan, kedua keyakinan menyenangkan tentang akhirat secara signifikan berhubungan dengan tingkat yang lebih tinggi psikopatologi. Namun, asosiasi itu lebih jelas untuk reinkarnasi, yang secara signifikan berhubungan dengan semua enam kelas gejala

7.      komentar

Penelitian ini unik di bidang agama dan kesehatan bagi setidaknya dua alasan. Pertama, meneliti hubungan antara keyakinan tertentu tentang kehidupan-setelah kematian dan psikopatologi, yang tidak ada studi lain telah dilakukan. Hanya beberapa studi telah meneliti hubungan antara keyakinan dalam kehidupan-setelah-kematian dan kesehatan mental, dan kebanyakan dari mereka telah melihat hanya pada keyakinan pada akhirat, dalam kaitannya dengan psikologi well-being. Kedua, asosiasi diferensial membandingkan antara keyakinan akhirat menyenangkan dan tidak menyenangkan pada kelas tertentu symptomology kejiwaan.

Semua tujuh keyakinan tentang hidup-mati setelah ditemukan memiliki hubungan statistik yang signifikan dengan symptomology dalam satu setidaknya dari enam gangguan.Lebih penting lagi, tingkat asosiasi selalu dalam arah yang diperkirakan untuk menyenangkan dan keyakinan akhirat menyenangkan.